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传统的风水寻龙点穴奉纸橙婚,为何就叫做穴呢?又是如何点出来的?-易经风水命理大全在中国传统建筑中,风水贯寄在中国传统建筑......
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传统的风水寻龙点穴奉纸橙婚,为何就叫做穴呢?又是如何点出来的?-易经风水命理大全

在中国传统建筑中,风水贯寄在中国传统建筑活动的各个过程,古人千方百计寻求营造一处“好气场”。从选址规划、建筑单体、园林小品、室内外装修设计到施工营造,都隐含着风水的影子!但现代居住区建筑布局万千,很多已经不能从表面判断其风水格局了,必须进行详细的勘察和规划。

风水学充分考虑环境的整体性。《黄帝宅经》主张 " 以形势为身体,以泉水为血脉,以土地为皮肤,以草木为毛发,以舍屋为衣服,以门户为冠带,若得如斯,是事严雅,乃为上吉。 " 清代姚延銮在《阳宅集成》卷 -- 《丹经口诀》中强调整体功能性,主张 " 阴宅须择好地形,背山面水称人心,山有来龙昂秀发,水须围抱作环形,明堂宽大为有福,水口收藏积万金,关煞二方无障碍,光明正大旺门庭》 " 整体原则是风水学的总原则,其它原则都从属于整体原则,以整体原则处理人与环境的关系,是现代风水学的基本特点。

因地制宜,即根据环境的客观性,采取适宜于自然的生活方式。《周易 大壮卦》提出: " 适形而止 " 。先秦时的姜太公倡导因地制宜,《史记、贷殖列传》记载: " 太公望封于营丘,地泻卤,人民寡,于是太公劝其女功,极技巧,通渔盐。 "
中国地域辽阔,气候差异很大,土质也不一样,建筑形式亦不同,西北干旱少雨,人们就采取穴居式窑洞居住。窑洞位多朝南,施工简易,不占土地,节省材料,防火防寒,冬暖夏凉,人可长寿,鸡多下蛋。西南潮湿多雨,虫兽很多,人们就采取栏式竹楼居住。《旧唐书 南蛮传》日:山有毒草,虱腹蛇,人并楼居,登梯而上邵乔茵,号为干栏。 " 楼下空着或养家畜,楼上住人。竹楼空气流通,凉爽防潮,大多修建在依山傍水之处,此外,草原的牧民采用蒙古包为住宅,便于随水草而迁徙。贵州山区和大理人民用山石砌房,华中平原人民以土建房,这些建筑形式都是根据当时当地的具体条件而创立的杨子祯,采取切实有效的方法,使人与建筑适宜于自然,回归自然,反朴归真,天人合一,这正是风水学的真谛所在。

依山傍水是风水最基本的原则之一,山体是大地的骨架,水域是万物生机之源泉,没有水,人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地,这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。
依山的形势有两类,一类是 " 土包屋 " ,即三面群山环绕,奥中有旷,南面敞开,房屋隐于万树丛中。譬如,五百里幕阜山余脉绵延至此,在东北西三方突起三座大峰,如三大花瓣拥成一朵莲花感冒的圣诞节。明代宣德年间,张谷英来这里定居,五百年来发展六百多户,三千多人的赫赫大族,全村八百多间房子串通一气,男女老幼尊卑有序,过着安宁祥和的生活。

依山的另一种形式是 " 屋包山 " ,即成片的房屋覆盖着山坡 ,从山脚一起到山腰。长江中上游沿岸的码头小镇都是这样,背枕山坡,拾级而上,气宇轩昂。有近百年历史的武汉大学建筑在青翠的珞珈山麓,设计师充分考虑到特定的风水环境,依山建房,学生宿舍贴着山坡,象环曲的城墙,有个城门形的出入口。山项平台上以中孔城门洞为轴线,图书馆居中,教学楼分别立于两侧。主从有序,严谨对称。学校得天然之势,有城堡之壮,显示了高等学府的弘大气派。

清代的《阳宅十书》指出: " 人之居处宜以大地山河为主,其来脉气势最大,关系人祸福最为切要。 " 风水学重视山形地势,把小环境放入大环境考察。
中国的地理形势,每隔 8 度左右就有一条大的纬向构造,如天山 - 阴山纬向构造;昆仑山 - 秦岭纬向构造,南岭纬向构造。《考工记》云: " 天下之势,两山之间必有川矣。大川之上必有途矣。 " 《禹贡》把中国山脉划为四列九山。风水学把绵延的山脉称为龙脉。龙脉源于西北的昆仑山,向东南延伸出三条龙脉,北龙从阴山、贺兰山入山西,起太原,渡海而止。中龙由岷山入关中,至秦山入海。南龙由云贵、湖南至福建、浙江入海。每条大龙脉都有干龙、支龙、真龙、假龙、飞龙、潜龙、闪龙、勘测风水首先要搞清楚来龙去脉,顺应龙脉的走向。

在龙脉集结处有朝案之山为佳。朝山案山是好似于朝拱伏案之形的山,就象臣僚簇拥着君主。朝案之山可以挡风,并且很有曲趣之情。如《朱子语类》论北京的大环境云 ” 冀都山脉从云中发来,前则黄河环绕,泰山耸左为龙,华山耸右为虎,嵩山为前案,淮南诸山为第二案,江南五岭诸山为第三案,故古今建都之地莫过于冀,所谓无风以散之,有水以界之。 " 这是北京城为中心,以全国山脉为朝案,来说明北京地理环境之优越。

中国先民很早就认识了地磁,《管子 地数》云: " 上有磁石者,下有铜金。 " 战国时有了司南,宋代已普遍使用指南针,皆科学运用地磁之举。风水思想主张顺应地磁方位,根据不同的地质形态,分别采用顺逆缩缀开穿离没对截犯顿十二种点穴方法。杨筠松在《十二丈法》指出: " 直冲中煞不堪扦,堂气归随在两(寸)边。依脉稍离二三尺,法中开杖最精元。 " 这就是说要稍稍避开来势很强的地磁,才能得到吉穴全建军。风水师常说巨石和尖角对门窗不吉,实际是耽心巨石放射出的强磁对门窗里住户的干扰。

《管子 地贞》认为:土质决定水质,从水的颜色判断水的质量,水白而甘,水黄而糗,水黑而苦。风水经典《博山篇》主张 " 寻龙认气,认气尝水。其色碧,其味甘,其气香,主上贵丛林肉搏攻略。其色白,其味清,其气温,主中贵,不足论。 " 《堪舆漫兴》论水之善恶云: " 清涟甘美味非常,此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸,于此最好觅佳藏。 "" 浆之气味惟怕腥,有如热汤又沸腾,混浊赤红皆不吉。风水学理论主张考察水的来龙去脉,辨析水质,掌握水的流量,优化水环境。胡中惠

甲骨卜辞有测风的记载。《史记 律书》云: " 不周风居西北,十月也。广莫风据北方,十一月也。条风居东北,正月也。明庶风居东方,二月也。
风有阴风与阳风之别,清末何光廷在《地学指正》云: " 平阳原不畏风引雷火箭,然有阴阳之别,向东向南所受者温风、暖风,谓之阳风,则无妨。向西向北所受者凉风、寒风,谓之阴风,宜有近案遮拦,否则风吹骨寒,主家道败衰丁稀。 " 这就是说要避免西北风。

风水学表示方位的方法有:其一,以五行的木为东,火为南,金为西,水为北怨恨屋本铺,土为中。其二、以八卦的离为南,坎为北,震为东,兑为西。其三、以干支的甲乙为东,丙丁为南,庚辛为西;壬癸为北。以地支的子为北张曼茹,午为南。其四,以东方为苍龙,西方为白虎,南方为朱雀,北方为玄武尘仙,或称作 ” 左青龙,右白虎,前朱雀,后玄武。 " 《吴兴志 谈起》记载宋代吴兴郡治的布局:大厅居中,谯门翼其前, " 卞苍 " 拥其后, " 清风 "" 会景 "" 销署蜿蜒于左,有青龙象。 "" 明月 " 一楼独峙西南,为虎距之形,合阴阳家说。

适中,就是恰到好处,不偏不倚,不大不小黎沸挥,不高不低,尽可能优化,接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云:欲其高而不危,欲其低而不没,欲其显而不彰扬暴露,欲其静而不幽囚哑噎,欲其奇而不怪,欲其巧而不劣。 "
适中的风水原则早已在先秦时就产生了。《论语》提倡的中庸,就是无过不及,处事选择最佳方位,以便合乎正道。《吕氏春秋 重已》指出:室大则多阴,台高则多阳,多阴则蹶,多阳则接,此阴阳不适之患也。 " 阴阳平衡就是适中。

风水理论主张山脉、水流、朝向都要与穴地协调,房屋的大与小也要协调,房大人少不吉,房小人多不吉,房小门大不吉,房大门小不吉。清人吴才鼎在《阳宅撮要》指出 ” 凡阳宅须地基方正,间架整齐,若东盈西缩,定损丁财 " 。
在典型的风水景观中,都有一条中轴线,中轴线与地球的经线平行,向南北延伸。中轴线的北端最好是横行的山脉,形成丁字型组合,南端最好有宽敞的明堂(平原)中轴线的东西两边有建筑物簇拥,还有弯曲的河流。明清时期的帝陵,清代的园林就是按照这个原则修建的。

《管子 枢言》云: " 有气则生,无气则死,生则以其气。 " 《黄帝宅经》认为,正月的生气在子癸方,二月在丑艮方,三月在寅甲方,四月在卯乙方,五月在辰巽方,六月在乙丙方,七月在午丁方,八月在未坤方,九月在申庚方,十月在酉辛方,十一月在戌干方,十二月在亥壬方。风水罗盘体就现了生气方位观念,风水理气派很讲究这一套。

怎样辨别生气呢?明代蒋平阶在《水龙经》中指出,识别生气的关键是望水。 " 气者,水之母,水者,气之止毛发生理学。气行则水随,而水止则气止,子母同情,水气相逐也。行溢于地外而有迹者为水,行于地中而无表者为气。表里同用,此造化之妙用。故察地中之气趋东趋西,即其水或去或来而知之矣。行龙必水辅,气止必有水界。 "。

风水理论指倡在有生气的地方修建城镇房屋,这叫做顺乘生气。只有得到生气的滚滚,植物才会欣欣向荣,人类才会健康长寿。宋代黄妙应在《博山篇》云: " 气不和,山不植,不可扦;气未上,山走趋,不可扦;气不爽,脉断续,不可扦;气不行,山垒石陈韵晴,不可扦;扦就是点穴,确定地点。
风水理论认为:房屋的大门为气口心倾何处,如果有路有水环曲而至,即为得气,这样便于交流,可以得到信息,又可以反馈信息,如果把大门设在闲塞的一方,谓之不得气。得气有利于空气流通,对人的身体有好处。宅内光明透亮为吉赖国传,阴暗灰秃为凶。只有顺乘生气,才能称得上贵格。

在中国古代天文学中,把天上星象分为青龙、白虎、朱雀、玄武东西南北四宫和中宫,天文星图的方位坐标是以面 ” 仰观天文 " 而绘;在中国古代地理学中,把大地分为九州岛,早期地图的绘制,一般遵循上南下北、左东右西,与今日地图坐标方位恰好相板,其亦是面南 " 俯察地理 " 而得。更有甚者,历代帝王的统治权术被称为 " 南面之术 " ,《易经?说卦传》: " 圣人南面而听天下,向明而治桀克奥特曼 。 " 《礼记》中: " 天子负南向而立。 " 孔子说: " 雍城堡突袭,可使南面。 " (《论语?雍也》)意思是说他的学生冉雍可以做大官。可见,南面就意味着皇位官爵与权力的象征和尊严。所以古代天子、诸候、卿大夫及州府官员等升堂听政都是坐北向南,因此,中国历代的都城、皇宫殿堂、州县官府衙署均是南向的,结果使建筑的朝向也拥了文化的内涵。

人类生产生活的需要,始终是促进技术发展的动力。制订历法,观天测地,兴修水利,通达衢道,建筑土木等都需要测定方位的技术。自先秦以来就发明和运用多种测向技术,如上面所述铁马骝 。考古发掘资料已证实先秦及至以后的宫寝都城等,都是以南向作为主要朝向的。历代大型陵寝也多以南向为主。建筑群体的主要中轴线往往就是南北中轴线。《周礼》: " 惟王建国,辨方正位,体国经野,设官分职,以为民极。 " 建筑方位的确定历来是统治者关心的大事,重要建筑方位的偏正与否,看作是治帮安国的大事。只有方位端正了,前后左右次序才能定下来,才能 " 棋列百司,按功为绪 " (《营造法式》)、 " 设官分职 " ,国家才能有次序,达到以礼治国,人民安居乐业,天下太平的目的。

历代堪舆家对建筑方位更是十分重视,从罗盘的使用来看不难发现这一点。实际上,风水师看风水道先做得便是二件事,一是 " 相土尝水 " 择地;二是 " 辨方正位 " 定向。《管氏地理指蒙》: " 卜兆乘黄钟之始,营室正阴阳之方,于以分轻重之权……,生者南向,死者北首。 " 又说: " 卜兆营室二事,一论山,为堪舆家第一关键。 " 但是,风水定向除了具了涉及实利和景观因素外,风水师还认为建筑的朝向应和宇宙阴阳之气相协调及宅主的命运相呼应,这些使风水择向蒙上了一层迷信的色彩,导致了建筑朝向超功利的观念性和复杂性的出现。

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